徐靈府,號默希子,錢塘天目山人,“通儒學(xué),無意于名利?！雹訇P(guān)于他的生卒時(shí)間,今天所見到的歷史文獻(xiàn)資料中皆無具體的記載,僅能推測出他大約的生存年代。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》所言,徐靈府在唐武宗會(huì)昌初曾被征詔,但因“衰槁”而“免命”。從此后“絕?！?直到羽化,享年八十二歲。②依此推算,他至少經(jīng)歷了唐朝代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗八個(gè)皇帝的統(tǒng)治時(shí)期。對于徐靈府所屬道派,《歷世真仙體道通鑒》中有比較清楚的交代,為上清派第十二代宗師司馬承禎(647-735)在南岳的三傳弟子。具體來說,應(yīng)屬上清派南岳天臺系弟子,而且,他在此道系的發(fā)展中起到了承上啟下的作用。

　　一、上清派南岳天臺系概況

　　上清派南岳天臺系得以形成,源于司馬承禎從天臺山來到南岳傳教,之后,司馬承禎在南岳的傳人又東入天臺弘法。

　　司馬承禎于唐玄宗開元初“自海山乘桴煉真南岳”③,從天臺山到達(dá)南岳,于衡山九真觀北一里的白云庵居住修煉。他在南岳收薛季昌為徒,為之授《三洞經(jīng)箓》。薛季昌撰有《道德玄樞》,曾受到玄宗的召見:“唐明皇召入禁掖延問道德,乃談極精微。上喜,恩寵優(yōu)異?！雹墚?dāng)他請求還山時(shí),玄宗親自贈(zèng)詩表達(dá)惜別之情,曰:“洞府修真客,衡陽念舊居。將成金闕要,愿奉玉清書。云路三天近,松溪萬籟虛。猶宜傳秘訣,來往候山輿。”⑤薛季昌再傳田虛應(yīng)。田虛應(yīng),字良逸,他從薛季昌那里受上清大洞秘法,有一定的名氣,當(dāng)時(shí)出使湖南的呂渭、楊馮曾“就訪,高論。”⑥田虛應(yīng)擅長祈雨、祈陽:“潭州旱,祈之久不獲。召虛應(yīng),虛應(yīng)髼發(fā)弊衣至郡,無言,而雨自降。又嘗久雨不止,郡守建壇于岳觀,亦默然岸幘而坐,洎升壇即霽?！雹咛锾搼?yīng)沒有在南岳終老,而是在憲宗元和中“東入天臺,不復(fù)出?！雹嗨罱K在天臺羽化。田虛應(yīng)所收弟子都比較有名:“門弟子達(dá)者三人,棲瑤馮惟良、香林陳寡言、方瀛徐靈府?！雹帷皸帯?、“香林”、“方瀛”是天臺山桐柏觀周圍的山峰名,是馮惟良、陳寡言和徐靈府到天臺山后建修真之所的地方。馮惟良、徐靈府、陳寡言三人是在南岳開始跟隨田虛應(yīng)修道:“道士馮惟良,字云翼,相人也,修道于衡岳中宮,與徐靈府、陳寡言為煙蘿友。”⑩后隨他們的師父田虛應(yīng)一起東入天臺,到天臺的具體時(shí)間是徐靈府在《天臺山記》中所記載的元和十年(公元815年):“靈府以元和十年自衡岳移居臺嶺?！辈粌H田虛應(yīng)終老于天臺山,他的弟子們也是在天臺山圍繞著桐柏觀在四周尋地筑室修煉并收徒傳道,而且教出了不少在道教史上著名的高道,如馮惟良傳應(yīng)夷節(jié)、葉藏質(zhì)、沈觀,應(yīng)夷節(jié)再傳杜光庭;徐靈府傳左元澤;陳寡言傳劉處靜。葉藏質(zhì)、左元澤、劉處靜再共同培養(yǎng)出閭丘方遠(yuǎn);閭丘方遠(yuǎn)和杜光庭都是唐末五代時(shí)非常著名的道士。這些人的成就使司馬承禎在南岳所傳衣缽形成明顯體系,在中國道教發(fā)展史上占有一席之地。《歷世真仙體道通鑒》在卷四十專門介紹從薛季昌到呂丘方遠(yuǎn)的傳承關(guān)系。近人劉咸炘先生在他的《道教征略》里將此稱之為南岳天臺派,后來人們常沿用此一稱法。其實(shí),若稱之為道派或可商榷,因?yàn)樗麄冏约翰]有創(chuàng)造新的授箓方法,所傳的依然是上清派的經(jīng)箓、秘法,而且司馬承禎本身為上清派第十二代宗師,他勿需開辟新的道派。故從地域來看,或可叫做上清派南岳天臺系。

　　此道系之所以出現(xiàn)的關(guān)鍵是田虛應(yīng)率領(lǐng)弟子們“東入天臺”。《歷世真仙體道通鑒》記載田虛應(yīng)為齊國人,并不是吳越人,他為什么要帶領(lǐng)徒弟們“東入天臺”呢?其原因應(yīng)是多方面的。

　　從道法傳承來看,天臺山桐柏觀自唐睿宗為司馬承禎敕建后,即為上清派弘法之道場,但“不及百年,忽焉而蕪”⑾,說明自司馬承禎之后、徐靈府他們師徒來到天臺山之前,桐柏觀的傳道狀況不是很好。為弘揚(yáng)上清經(jīng)法,或應(yīng)桐柏觀道士之邀請,田虛應(yīng)率領(lǐng)眾弟子從南岳東入天臺主持桐柏事務(wù)。

　　從時(shí)代特征來看,自安史之亂后出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,戰(zhàn)爭不斷,百姓沒有安全的保障。如憲宗元和九年(公元814年)淮西鎮(zhèn)吳元濟(jì)叛亂,四出攻城掠地,生活其中的百姓是不堪其苦。相對來說,江南比較安寧,而且剡中、天臺一帶因山多,自古即為人們躲避兵災(zāi)的選擇地,西晉永嘉、唐安史之亂時(shí)出現(xiàn)的兩次大規(guī)模人口南遷皆是往江南一帶。

　　從個(gè)人修煉來說,天臺山是極佳去處。葛洪時(shí)就很看重此山:“大小天臺……此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。上皆生芝草,可以避大兵大難,不但于中以合藥也。若是有道者登之,則此山神必助之為福,藥必成。”⑿司馬承禎當(dāng)初尋找修煉之地時(shí)是“遍游名山,乃止于天臺山”⒀。徐靈府關(guān)于司馬承禎的記載是:“先生早歲從道,始居嵩華,猶雜以風(fēng)塵,不任幽賞,乃東入臺岳,雅愜素尚,遂此建修真之所?！雹艺f明他們是將天臺山看作修煉成仙的好地方。自司馬承禎在天臺山修煉出名之后,天臺山為修真之寶地的看法已是深入人心。北宋著名道士陳摶的高徒張無夢還曾從優(yōu)越的地理、氣候條件對天臺山進(jìn)行過描述。他在天臺山修煉時(shí)所寫的《桐柏觀》說:“桐柏觀周匝,千峰累翠螺。地高陰氣少,天近月光多?！标帤馍?、月光多、空氣潤而不潮等條件對修煉者來說非常重要。

　　從文化積蘊(yùn)來說,桐柏觀自司馬承禎以來很注意收集道經(jīng)典籍,在書籍流通很少的當(dāng)時(shí),經(jīng)籍對道門中人來說很難得。加上天臺山為佛道共存之地,佛教天臺宗的影響很大,唐朝崔尚在《桐柏觀碑記》中曾說:“天臺也,桐柏也,釋謂之天臺,真謂之桐柏,此兩者同體而異名,同契乎玄,道無不在。”⒂在流行重玄學(xué)的唐朝,具有多元文化思想的天臺山對文化素養(yǎng)較高的上清派道士具有著吸引力,司馬承禎的作品里即吸收有止觀禪定的思想。

　　田虛應(yīng)、徐靈府等師徒來到天臺山后修煉、傳道,影響較大,具有一定名聲,曾受到皇帝的征詔,但他們皆無心名利,如田虛應(yīng)“憲宗詔,不起”⒃;馮惟良“以三洞之道行于江表,憲宗詔,不赴”;⒄徐靈府在武宗會(huì)昌年間也曾被詔而不起。 {Ky:PAGE}

　　二、徐靈府在上清派南岳天臺系發(fā)展中所起的作用

　　徐靈府是回歸天臺弟子中較活躍和影響較大者,在上清派南岳天臺系發(fā)展中起到了重要的作用。他“通儒學(xué)”,學(xué)識水平在眾弟子中比較突出,到天臺山后樹立起了較大的名聲。所做事情主要有:

　　(一)完成《通玄真經(jīng)注》

　　徐靈府注有十二卷《通玄真經(jīng)》,此注在南岳時(shí)已開始,但到天臺山后才完成。

　　徐靈府在《通玄真經(jīng)注•序》中說:“默希以元和四載(公元809年),投跡衡峰之表,考室華蓋之前,迨經(jīng)八稔?！蓖趵飨壬凇段淖邮枇x》中引《云笈七簽•三十六小洞天》解釋“華蓋”為溫州永嘉縣華蓋山洞,⒅其實(shí)不妥。除了溫州永嘉有華蓋山洞,《南岳總勝集》記載南岳:“華蓋院有華蓋君修行處”,《歷世真仙體道通鑒》記薛季昌是“復(fù)華蓋舊隱修煉,丹成”,可見南岳也有“華蓋”。但這些都不是徐靈府所說的“考室華蓋之前”的“華蓋”。因?yàn)閺臅r(shí)間來算,他與這兩處的“華蓋”皆無關(guān)。徐靈府注《通玄真經(jīng)》是從元和四載(公元809年)開始,歷時(shí)八年,即到元和十一年(公元816年)完成,但他“以元和十年(公元815年)自衡岳移居臺嶺,定室方瀛,”就是說他是在南岳衡山開始注《通玄真經(jīng)》,但完成注的地點(diǎn)是在天臺山,所以“考室華蓋”必然不在南岳,與南岳的“華蓋”無關(guān)。而溫州永嘉縣的華蓋山洞更不可能,永嘉離天臺有一定的距離。桐柏觀一帶的交通自古以來都不方便,直到近幾年才修通上山的公路,過去都是走山間古道上下山。

　　徐靈府剛陪他師父來到天臺山,在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)到溫州那么遠(yuǎn)的地方去尋找修真之地。從《天臺山記》和《歷世真仙體道通鑒》可知,來到天臺山后,可能是他們的師父田虛應(yīng)為桐柏觀住持,徐靈府與馮惟良、陳寡言等師兄弟一樣,沒有以桐柏觀作為長期居住和修煉之所,而是在桐柏觀周圍尋找到了能修真的地方,如馮惟良在桐柏觀東北面的華琳谷創(chuàng)棲瑤隱居;徐靈府在桐柏觀北上五里的方瀛山定室;陳寡言在華琳山居修真。徐靈府于長慶元年(公元821年)定室方瀛山之前,曾“居天臺云蓋峰虎頭石室中”?⒆,他在《天臺山記》中介紹方瀛山時(shí)說:“前眺望蒼岑,后聳云蓋,即后峰名也?！惫识?“考室華蓋之前”即指他來到天臺山后在云蓋峰尋找到修真的石室之前,“華蓋”即指云蓋峰。所以說,徐靈府的《通玄真經(jīng)注》最后是在天臺山完成的。元朝任士林在《松鄉(xiāng)集•通玄觀記》中曾說杜道堅(jiān)得到了一本版本與徐靈府進(jìn)獻(xiàn)給皇帝相同的《文子》:“又得石室所藏辛钘十二篇,與徐靈府所進(jìn)者同。”以此則說明徐靈府注完《通玄真經(jīng)》后將它獻(xiàn)給了朝廷。

　　此注的完成對徐靈府在天臺山樹立名聲有很大的幫助,為他后來被皇帝征詔和得以成為桐柏觀的住持創(chuàng)造了一定的條件。

　　(二)尋找修真之地并寫作《天臺山記》

　　徐靈府時(shí)代依然流行外丹煉制,但他卻是個(gè)內(nèi)丹修煉者。他在《通玄真經(jīng)注》里明確反對以外丹固形的做法:“人能知飛金煉石,以祈久壽,而不能節(jié)欲平和,以全天性。且喜怒妄作,藥石奚救?若審得其理,自合神明矣?！雹卦鴮懺娫?“寂寂凝神太極初,無心應(yīng)物自云輿。性修自性非求得,欲識真人只是渠。”又曰:“學(xué)道全真在此生,迷徒待死更求生。今生不了無生理,縱復(fù)生知何處生”。(21)可見,徐靈府是個(gè)修真水平很高的內(nèi)丹修煉者。

　　古人在修煉過程中很講究擇地,徐靈府從南岳到天臺后,就在桐柏觀周圍尋找可以作為修真之所的地方,直到公元821年才確定在方瀛山。方瀛山在天臺山桐柏觀的北面五里處,“自(桐柏)觀北上一峰,可五里,有方瀛山居,上有平地頃余,前有池塘廣數(shù)畝。塘中有小洲島焉,有荷芰。前眺望蒼岑,后聳云蓋,即后峰名也。西接瓊臺,東近華林,即靈府長慶元年(公元821年)定室于此?！?22)此山名是徐靈府自己所取,因山上“喬松修竹,森然在目,有環(huán)池方百余步,中多怪石若島嶼,因名之曰‘方瀛’?！?23)“方瀛”取自海中仙山方壺、瀛洲之義。徐靈府選擇在方瀛山定居修煉,是他對天臺山桐柏觀周圍的形勝進(jìn)行考察比較后作出的決定,自他之后,方瀛山開始出名。據(jù)《天臺山方外志》卷四《山寺考》記載,寶歷元年(公元825年),徐靈府在山上所建山居被唐敬宗“賜號方瀛”,宋大中祥符元年(公元1008年)改額“元明宮”;而“方瀛山”之名一直沿用至今。

　　徐靈府到天臺山后,對桐柏觀周圍的山峰進(jìn)行實(shí)地考察后,不僅確定了修真之地,還用十來年時(shí)間完成了《天臺山記》:“靈府以元和十年(公元815年)自衡岳移居臺嶺,定室方瀛,至寶歷初歲(公元825年),已逾再閏。修真之暇,聊采經(jīng)誥,以述斯記,用彰靈焉?！?24)《天臺山記》的內(nèi)容非常翔實(shí)而豐富,因是將實(shí)地考察與經(jīng)誥記載相結(jié)合而成,所以極具史料價(jià)值。

　　(三)重修桐柏觀

　　徐靈府于唐文宗太和年間重修桐柏觀。桐柏觀是唐睿宗于景云二年(公元711年)詔見司馬承禎后在天臺山建的道觀:“景云中,天子布命于下,新作桐柏觀,蓋以光昭我玄元之丕烈,保綏我國家之永祉者也。”(25)司馬承禎在其師潘師正(公元585年-公元682年)于唐高宗永淳元年(公元682年)羽化后,便離開嵩山云游天下,“止于天臺山”(26),自號“天臺白云”(27),遠(yuǎn)離城市,每天與青山、白云為伴,于此潛心修煉達(dá)三十年之久,煉成了童顏術(shù),聲名遠(yuǎn)播,先后被武則天、唐睿宗、唐玄宗詔見。唐睿宗詔見他后,為他在天臺山修建桐柏觀:“實(shí)唐睿祖,悼民之愚,乃詔郡縣,歷其封隅,環(huán)四十里,無得樵蘇,復(fù)觀桐柏,用承厥初,俾司馬氏,宅時(shí)靈都?！?28)皇帝敕建道觀并在四十里范圍內(nèi)禁止樵蘇,這樣便確定了道教上清派在天臺山的傳承地位。然而,“不及百年,忽焉而蕪,蕪久將壞”,(29)不到百年時(shí)間,桐柏觀已幾近荒蕪敗壞,這也說明司馬承禎在天臺山桐柏觀沒有培養(yǎng)出比較有名的留守此觀的傳人。從現(xiàn)有資料來看,司馬承禎在天臺山雖曾傳謝自然,但謝自然學(xué)成之后回到了四川。直到田虛應(yīng)于憲宗元和中帶著徒弟們回歸天臺山,才使上清派的傳承在天臺延續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大。

　　徐靈府在馮惟良和陳寡言等師兄弟的協(xié)助下,組織人力物力對桐柏觀進(jìn)行了重修,“神啟密命,命友余徐。……乃殿乃閣,以廩以廚。始自礎(chǔ)棟,周于墁圬。……克合徐志,馮陳協(xié)夫?！?30)重修完工后,他請當(dāng)時(shí)擔(dān)任過幾個(gè)月宰相后被派到浙東做會(huì)稽廉訪使的元稹寫了《重修桐柏觀記》。元稹在《重修桐柏觀記》中記載說:“歲太和己酉(公元829年),修桐柏觀訖事,道士徐靈府以其狀乞文?！?31)《天臺縣志》也有記載:“太和、咸通間道士徐靈府、葉藏質(zhì)新之,元稹、劉處靜為記?！?32)一般來說,主持修建道觀的人應(yīng)該是此觀的住持,也就是說,徐靈府在公元829年之前已成為桐柏觀住持。 {Ky:PAGE}

　　(四)編成《寒山子詩集》并作序

　　徐靈府不僅很有文才,寫有《天臺山記》等詩文,他還喜歡交結(jié)文士,將寒山子的詩結(jié)集、作序行于世。據(jù)杜光庭的《仙傳拾遺》記載,“寒山子者,不知其名氏。大歷中,隱居天臺翠屏山。其山深邃,當(dāng)暑有雪,亦名寒巖,因自號寒山子。好為詩,每得一篇一句,輒題于樹間石上。有好事者,隨而錄之,凡三百余首,多述山林幽隱之興,或譏諷時(shí)態(tài),能警勵(lì)流俗。桐柏征君徐靈府,序而集之,分為三卷,行于人間?！倍殴馔轳T惟良弟子應(yīng)夷節(jié)的徒弟,于唐懿宗(公元859年—公元874年在位)朝因科舉不中“乃奮然入道,事天臺道士應(yīng)夷節(jié)”(33),從杜光庭在《仙傳拾遺》中的記載來看,他當(dāng)見過徐靈府“序而集之”的寒山子詩集。徐靈府將寒山子的詩結(jié)集并作序“行于人間”,既使他自己因?yàn)榇伺e而獲得了人們的贊揚(yáng),也為寒山子的詩歌得以流傳后世作出了貢獻(xiàn)。

　　(五)重視經(jīng)籍,擅長著述

　　徐靈府他們來到天臺山后,也很重視經(jīng)籍,保持了收集、補(bǔ)充道經(jīng)科法的傳統(tǒng),“天臺科法有闕遺者拾而補(bǔ)之”。(34)寫作有《三洞要略》等。后來杜光庭對道門科教的考定、條列即是基于此地道經(jīng)之收藏。天臺桐柏觀所收藏道經(jīng)對歷史上編修道藏具有很大的貢獻(xiàn),據(jù)宋真宗大中祥符三年(公元1010年)任臺州通判的夏竦(公元984年—公元1050年)所寫的《重建道藏經(jīng)記》記載,北宋太宗時(shí),桐柏觀所有的道經(jīng)全被征詔運(yùn)到余杭以備修《道藏》:“至雍熙二年(公元985年),有詔悉索是經(jīng)付余杭。傳本既畢,運(yùn)使諫議大夫雷公德祥命舟載以還。”(35)到此時(shí),桐柏觀收藏的道經(jīng)已非常豐富,張君房在《云笈七簽序》中曾說到他在余杭修《道藏》時(shí)所見道書的情況:“臣于時(shí)盡得所降到道書,并續(xù)取到蘇州舊道藏經(jīng)本千余卷,越州、臺州舊道藏經(jīng)本亦各千余卷?！?36)從唐睿宗景云二年(公元711年)到宋太宗雍熙二年(公元985年),在二百多年間,桐柏觀收集道經(jīng)達(dá)千卷,那是要許多代道門中人有意而為之才能做到,徐靈府他們一系的貢獻(xiàn)非常之大。

　　徐靈府的著述較多,據(jù)《歷世真仙體道通鑒》和《天臺山方外志》記載,有《玄鑒》五篇、注《通玄真經(jīng)》十二篇及撰《天臺山記》、《三洞要略》、《寒山子集序》。但今天能見到的僅十二卷《通玄真經(jīng)》注和《天臺山記》。

　　從歷史上看,一個(gè)道觀住持的水平高低直接關(guān)系到此觀的生存與延續(xù),也會(huì)影響到此地道教發(fā)展的前途。徐靈府有著多方面的能力,他的學(xué)識、詩文、修真水平都非常出眾,尤其是他主持桐柏觀事務(wù)后,重修桐柏觀,改觀了桐柏觀荒蕪的狀況,并請當(dāng)時(shí)的名人元稹寫碑記,從而廣泛地?cái)U(kuò)大了桐柏觀的影響,吸引了許多人來此求法學(xué)道,不僅振興了上清派在天臺山的弘法,使上清派在天臺山的傳承地位得到穩(wěn)固,還為后來培養(yǎng)出像杜光庭、閭丘方遠(yuǎn)等優(yōu)秀的道教人才創(chuàng)造了條件,為天臺山道教自司馬承禎之后再次長時(shí)間內(nèi)趨向繁榮作出了貢獻(xiàn)。徐靈府在上清派南岳天臺系的發(fā)展中起到了承上啟下的作用。

　　注:

　　①② 《道藏》,文物出版社等,1988年版,第5冊,第328頁。

　　③《道藏》第11冊,第117頁。

　　④⑤⑥⑦⑧⑨ 《道藏》第5冊,第327頁。

　?、狻兜啦亍返?冊,第327-328頁。

　?、显?《重修桐柏觀記》,《全唐文》卷六五四。

　?、型趺?《抱樸子內(nèi)篇校釋》,第85頁。

　?、选杜f唐書•隱逸傳•司馬承禎》。

　?、倚祆`府:《天臺山記》,《中國道觀志叢刊》。

　?、印兜啦亍返?1冊,第93頁。

　　⒃《道藏》第5冊,第327頁。

　?、铡兜啦亍返?冊,第328頁。

　?、謪⒁娡趵?《文子疏義》,《通玄真經(jīng)序》注釋一七。

　　?⒆《道藏》第5冊,第328頁。

　　⒇《道藏》第16冊,第677頁。

　　(21)《道藏》第5冊,第328頁。

　　(22)《天臺山記》。

　　(23)《道藏》第5冊,第328。

　　(24)《天臺山記》。

　　(25)《道藏》第11冊,第93頁。

　　(26)《舊唐書•隱逸傳•司馬承禎》。

　　(27)《道藏》第11冊,第94頁。

　　(28)(29)(30)(31) 《重修桐柏觀記》。

　　(32)《中國地方志集成》,《浙江府縣志輯》,江蘇古籍出版社,上海書店,巴蜀書社,第32冊,第293頁。

　　(33)《道藏》第5冊,第330頁。

　　(34)《道藏》第5冊,第328頁。

　　(35)《道藏》第11冊,第94頁。

　　(36)《道藏》第22冊,第1頁。

　　(作者單位:中華宗教文化交流協(xié)會(huì))

　　詩人去世后不久，天臺山桐柏觀的道士徐靈府，把他的三百多首詩收集成冊，并作了序言。從此，寒山詩便得以流傳于世間。從唐末禪宗大師曹山本寂注釋寒山詩，以偽閭丘胤序代替了徐靈府序之后，(2)寒山子便從隱士、道士變成了禪師，又被當(dāng)作文殊菩薩化身。