【火文化史話(huà)】

　　“火被譽(yù)為世界文明之父”。英國(guó)柴爾德在《遠(yuǎn)古文明史》一書(shū)中說(shuō)：“掌握了火，人類(lèi)就控制著一個(gè)強(qiáng)大的物質(zhì)力量，控制著一個(gè)顯著的化學(xué)變化。自然界是一個(gè)生物，支配自然界一股偉大力量，這在歷史上還是第一次。” 火的發(fā)明和使用，使全人類(lèi)在征服自然、改造自然的過(guò)程中，邁出了決定性的一步。有了火，人類(lèi)才能炮生為熟，結(jié)束了過(guò)去“茹毛飲血”的時(shí)代；有了火，人類(lèi)可以御寒以及抵御野獸的侵襲，增強(qiáng)了自衛(wèi)能力；有了火，人類(lèi)才能焚林而獵，開(kāi)始利用自然去征服自然；甚至從某種意義上來(lái)說(shuō)，火文化是人類(lèi)一切文化發(fā)展的始祖和淵源。所以，從原始人到現(xiàn)代人智慧產(chǎn)生的每一步都離不開(kāi)火，人類(lèi)文明的發(fā)展史就是一部照耀全球的火文化發(fā)展史。

　　正是因?yàn)榛饘?duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)實(shí)在是太重要了，所以，早在原始社會(huì)，人類(lèi)就開(kāi)始了火的崇拜。我們的祖先認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土五大元素構(gòu)成的，他們稱(chēng)之為“五行”。在自然科學(xué)還非常落后的情況下，他們認(rèn)為這五大元素的背后是由五位神所掌管著的，于是，火神便也由他們構(gòu)思出來(lái)了，這個(gè)火神就是祝融。我們的祖先在構(gòu)思神的時(shí)候，常常是將人與神合二為一，即對(duì)歷史上一些確實(shí)為人類(lèi)作出過(guò)重大貢獻(xiàn)或者具有非凡本事的人賦予神的名號(hào)，并為他們構(gòu)想更大的本事，從而使他們神化。祝融也正是這樣一位人神交合的神。

　　在古語(yǔ)中，祝是持久，融是光明的意思。關(guān)于祝融的來(lái)歷有多個(gè)版本，《史記》《山海經(jīng)》《西游記》《名勝志》《南岳志》等書(shū)中都有記載。司馬遷撰寫(xiě)的《史記·楚世家》說(shuō)：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融”。北宋蘇轍所著的紀(jì)傳體《古史》中說(shuō)：“祝融，黃帝司徒也，乃帝之孫高陽(yáng)氏(顓頊)作，乃命祝融為火正。” 《名勝志》曰：“祝融峰最高，位值離宮，以應(yīng)火德，乃祝融君棲息之所。” 盡管古書(shū)中摘引的關(guān)于對(duì)祝融氏的論述說(shuō)法不一，但從眾多的史籍來(lái)看，得到近代考古學(xué)和一部分專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)是：祝融氏是“三皇五帝”時(shí)期的重要人物，也是一位愛(ài)民、護(hù)民、教民、樂(lè)民、治理有方的古代領(lǐng)袖之一。南宋羅泌編撰的《路氏》一書(shū)中對(duì)祝融氏作了如下論述：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏。未有嗜欲，無(wú)所造作，師于廣壽，以毓其德，刑罰未施，而民勸化。三綱正，五疇序，是以天下洽和，萬(wàn)物咸遂。于是聽(tīng)?州鳴鳥(niǎo)以為樂(lè)歌，作樂(lè)屬續(xù)，以通倫類(lèi)，諧神明而和人聲。是以耳目聰明，血?dú)馄胶投鴫勖L(zhǎng)，移風(fēng)易俗，天下大治。則歌樂(lè)為之節(jié)文也，以火施化，號(hào)赤帝，故后世火官以為號(hào)。都如鄶，故鄭為祝融之墟。其治百年，葬衡山之陽(yáng)，是以謂祝融峰也”。通過(guò)這段翔實(shí)的文字記載，我們可以想象祝融氏生前情形：受命治理南方，薄刑罰，施仁政，敬天地，觀(guān)天象，教民使火存火，移風(fēng)易俗，深得時(shí)人愛(ài)戴，一位以百姓的憂(yōu)樂(lè)為憂(yōu)樂(lè)、令人敬仰的神。祝融逝世后，人們?yōu)榱烁袘阉⒓o(jì)念他，把他生前活動(dòng)過(guò)的南岳衡山最高峰命名為祝融峰，把埋葬他的山峰命名為赤帝峰。由此可見(jiàn)，祝融峰上制高點(diǎn)祭奠的是祝融，祝融是南岳衡山文化的地標(biāo)。

　　因?yàn)橄让駥?duì)祝融的崇拜非常強(qiáng)烈，為了借助神靈的權(quán)威使人民有所敬畏，從而鞏固政權(quán)維護(hù)統(tǒng)治達(dá)到“事神治民”的目的，我們古代皇帝對(duì)祝融進(jìn)行了多次加封，表示對(duì)祝融的崇拜：唐開(kāi)元時(shí)，祝融被封為南岳真君；唐天寶五年，祝融被封為司天王；宋大中祥符四年，祝融被封為司天昭圣帝；元朝時(shí)，祝融又被封為司天大化昭圣帝。中國(guó)古代，南岳的管理規(guī)格一直很高，象朱熹這樣的大人物，都曾做過(guò)南岳的廟監(jiān)。中國(guó)古代帝王們或遙祭或親臨，都是為了表達(dá)對(duì)這位司火之神的崇敬。翻開(kāi)中國(guó)的輝煌二十四史，關(guān)于對(duì)祝融的祭祀、赤帝的祭祀、南岳衡山的祭祀赫然在冊(cè)，朝朝代代均有濃墨重彩之筆。

　　自古及今，南岳的“火文化”影響深遠(yuǎn)且代代相傳，它既是“文明奧區(qū)”的源頭，也是南岳古代文化從未截?cái)嗪涂萁哌^(guò)的主流，直至今日仍然是南岳文化重要組成部分，是南岳引以自豪的文化品牌。“寅賓日出，峻極于天”，這是刻于祝融殿的一副對(duì)聯(lián)；“八卦象離，中正乃成天下化；五行屬火，文明大啟楚邦材”，這是南岳大廟東便門(mén)的一副對(duì)聯(lián)，這些都充滿(mǎn)了對(duì)火神祝融的崇敬。今漢族地區(qū)人民多供奉祝融為火神，火神廟遍布全國(guó)各地，并形成了廣泛深厚的民間崇拜。過(guò)日子叫“人間煙火”。傳宗接代叫“香火“。喬遷叫“搬火”或“過(guò)火”。興旺叫“紅火”。元宵節(jié)叫“燈火”。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)黎民百姓為了表達(dá)對(duì)祝融的尊敬和崇拜，自發(fā)地前往南岳祭祀火神，南岳也因此成為了中國(guó)民間唯一自發(fā)祭祀火神的地方。這種民間的燒香朝圣活動(dòng)，在南岳自古至今影響江南數(shù)省，香火旺盛，儀式虔誠(chéng)，場(chǎng)面蔚為壯觀(guān)。人們是懷著一種朝圣的心情，登衡山、拜祝融，祭先祖，朝圣帝，真情感激上蒼對(duì)人類(lèi)的恩典，是對(duì)人類(lèi)生命生存的感恩，是對(duì)祖先幾千年艱澀步履的追念。這種祖祖輩輩、世世代代對(duì)“火神”崇拜的涌動(dòng)，永續(xù)著這種近乎圣儀化的祭典。不管現(xiàn)代文明如何發(fā)達(dá)，這種崇拜仍然沒(méi)有消減、也不會(huì)消減。因?yàn)榛鸨旧砭褪枪饷?、進(jìn)取、朝氣、活力的象征，而南岳的火文化，以其獨(dú)特的歷史背景，豐富的文化內(nèi)涵，鮮明的民俗特色，彰顯出巨大的生命力、影響力和創(chuàng)造力。已成為南岳地方特色文化乃至全國(guó)火文化的重要組成部分，也是中華民族民間文化中比較突出的民俗經(jīng)典。因此，從歷史淵源、民間傳說(shuō)、現(xiàn)存文化遺址等多角度看，南岳是中國(guó)火文化的發(fā)源地，是火神的棲居地和火神崇拜的目的地，其影響也是十分深遠(yuǎn)的。